上周，國足在沈陽艱難戰平了伊朗，和我們對于國家隊的又愛又恨不同，伊朗國家隊對于伊朗更像是一種象征，它時而超越政治，把所有伊朗人團結在一起，時而極其的實用主義，可以被每一個派別所利用，成為政治博弈的工具。足球見證著這個國家從王朝國家向現代化的變遷，同時在這個過程中，它也起到非凡的作用，盡管它仍然還處于政治和宗教夾縫之中，但頑強堅韌的生存和發展，這就是伊朗足球。

　　▲伊朗國家足球館，又稱Azadi,在波斯語中代表“自由”

　　1997年11月29日，伊朗見證了一次針對阿亞圖拉勒令史無前例的反抗。男人女人們走上德黑蘭的街頭進行游行抗議，有些人甚至拿掉了他們的頭巾，沉醉在醉酒的歡愉中，伴著被禁止的西方音樂起舞。在一些富人區，一些神職人員和宗教護衛隊成員也加入了這場慶祝活動。這次全民對于高興的公開表達也許是繼1979年革命廢除伊朗國王后首次這樣的活動。而這次活動的導火索是一場足球比賽。伊朗國家隊在墨爾本對澳大利亞的比賽中的兩粒終場前的壓哨進球，幫助伊朗打入了1998年的法國世界杯決賽圈。這是伊朗第二次取得如此好的成績，且是20年里首次。就像《經濟學人》雜志后來說的那樣：“就像伊斯蘭共和國所有事情都會發展成政治問題，足球也是一樣。”

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　　“就像伊斯蘭共和國所有事情都會發展成政治問題，足球也是一樣。”

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　　運動和一個國家更廣闊一些的文化和政治風氣間的聯系通常情況下少的可憐，但是在伊朗情況就不一樣了。當足球在20世紀90年代后期重回社會生活的中心時，它就成為了大衛?戈德布拉特在他的《球是圓的：足球全球歷史》（The Ball Is Round: A Global History of Soccer）中所寫的 “神權政體中保守元素的反抗者的集合地”。位于德黑蘭的伊朗國家足球館建于1971年，能夠容納超過十萬人。這座足球館被稱為“Azadi”，在波斯語中代表“自由”。但是自從1979年那場見證了伊朗逐漸伊斯蘭教化的革命至今，女性卻始終被禁止在Azadi觀看足球比賽。球隊墨爾本大捷后的這場熱鬧慶祝活動在幫助打破這一枷鎖上起了重要作用，在伊朗這個國家，不論是對于喜悅還是政治抗議都必須建立一個新的表達方式。當伊朗隊在2014巴西世界杯賽場上戰斗時，其深遠意義遠超過比賽本身。

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　　"這一多元文化主義的氛圍在一定程度上已經可以說是一種成功了，它反映出一種希望，那就是國家足球隊能夠超越伊朗嚴苛的道德規范。"

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　　足球進入伊朗，就和它進入世界其他地區一樣，都受到了英國和西方殖民者的影響。但是體育始終和社會文化的發展糾纏在一起，就像弗蘭克福爾在他的《怎樣用足球來解釋世界》（How Soccer Explains the World）一書中寫到，“你能從伊朗人的足球中看到現代伊朗的歷史”。而當西方將足球引入伊朗之后，當時伊朗的最高統治者，禮薩汗則成為了這項運動的推廣者。

　　▲當時伊朗的最高統治者利薩汗

　　福爾的書中寫到“禮薩汗通過立法，讓男性不必身著長袍，而是可以選擇穿著西方式的西裝。為了打造現代國家，他希望打造出能夠在競爭與合作中，能夠充分了解衛生重要性的現代伊朗人”。禮薩汗發現，足球能夠將這種西方價值觀逐步灌輸給伊朗人。于他而言，這項運動就是現代化的一種象征，以至于他下令拆除了部分清真寺，用來修建足球場。1947年，在禮薩汗的兒子穆罕穆德 禮薩巴列維治下，伊朗國家足球聯盟成立。巴列維對足球有著狂熱的追求。他不僅僅把它作為一種推進現代的工具，而是真正的把它作為了一種愛好。

　　▲1968年的伊朗國家隊，當年他們拿到了亞洲杯冠軍

　　到了20世紀60年代，隨著電視轉播技術的蓬勃興起，足球代表了伊朗人全部的熱情。對他們而言，這項運動成為了一種堂吉訶德式的追求，讓他們能夠更近距離的接觸到西方世界。伊朗隊在1968、1972和1976年，連續拿到三屆亞洲杯的冠軍，但這一系列的勝利也成為了其分水嶺的開端。1968年亞洲杯決賽圈比賽，主辦國為伊朗，而許多周邊阿拉伯國家因為抗議以色列發動的第三次中東戰爭，抵制了這次決賽。在循環賽中，伊朗遭遇以色列，現場那些激動的伊朗人高喊著反猶的口號，最終伊朗二比一贏得了勝利。歷史學者HouChang Chehabi寫到，從這時起，足球在這個國家成為了一種普遍現象。

　　▲1979年，伊斯蘭革命中，支持者們舉著魯霍拉·穆薩維·霍梅尼的肖像海報進行大規模游行示威

　　不過當1979年伊斯蘭革命席卷伊朗時，國王的反對者們便開始把足球看作是禮薩汗國王逐漸灌輸的具有破壞性的現代化進程的產物。但是當這一新政權成功地阻礙了流行文化和其他主要娛樂方式發展時，革命者們又發現，任何試圖打壓足球的行動都會剛好疏遠另一部分人，而這些人的支持對政府的穩定至關重要。不過，在1980年開始的與伊拉克的八年戰爭中，伊朗政府對其國家足球隊提供的支持非常少。此外，政府把國內俱樂部球隊收歸國有，延遲對足球比賽的電視轉播以便審核排查任何人群中散發出的反政府態度，此外還完全禁止女性觀看足球比賽。上述這些說教式的法令最終導致了1998年伊朗隊進入世界杯決賽后民眾的情緒大爆發。實際上，當球隊從墨爾本凱旋時，眾多的球迷在Azadi足球場迎接球員，其中包括了許多女球迷，而這一行為已經違反了伊斯蘭教神學家毛拉的表達控制令。

　　就在與澳大利亞最終決賽前的幾個月，伊朗舉行了總統選舉。保守黨候選人Nateq-Nouri 獲得了主要的伊朗激進分子的支持，而改良派的宗教領袖穆罕默德?·哈塔米則寄希望于國家的足球明星，他宣稱伊斯蘭教義是可以與自由開明的思想共存的。哈塔米認為運動從本質上來看就是現代的，同許多許多伊朗人民一樣，他把運動看作是同西方進步的文化的橋梁。接下來哈塔米贏得了選舉。

　　▲改良派的宗教領袖穆罕默德?·哈塔米

　　當伊朗隊失去自動進去98年法國世界杯決賽圈的資格后，他們不得不把寶押在與澳大利亞進行附加賽上。在這種情況下，這支被總統哈塔米長期控制的球隊，任命了巴西人比埃拉作為主教練。這也是巴列維王朝之后，伊朗隊再一次選擇外國人作為球隊主教練。戈德布拉特寫到“沒有明確的跡象表明，一種溫和的伊斯蘭孤立主義已經形成了”。

　　▲1998年，伊朗2-1戰勝美國隊，比賽結束后兩國國家隊在球場上合影

　　法國世界杯上，伊朗和美國被分在了一組。盡管他們沒能進入淘汰賽階段，但二比一擊敗美國，還是讓德黑蘭的陷入一片歡慶之中。不過根據福爾的描述，伊朗的電視臺沒有拍攝任何現場球迷的畫面，因為當局擔心那些身在法國球場里的人民圣戰者，會傳遞出具有威脅性的異見。對于伊朗的宗教結構來說，顯然會有人懷疑足球可能會產生出很壞的影響。但是，這項運動還在繼續，98年法國世界杯之后，它依然是這個國家重要的政治斗爭手段。

　　▲1998年世界杯F組小組賽，美國對陣伊朗，伊朗球迷在現場為國家隊加油助威，不過當時的伊朗電視臺卻沒有轉播任何比賽現場的伊朗球迷的畫面

　　2005年，馬哈茂德·艾哈邁迪－內賈德接替卡塔米，成為了伊朗總統，他明白足球在這個國家精神層面所占有的獨特地位。事實上，在他接任總統一職不久，他便試圖通過立法允許伊朗女性進入球場觀看比賽，不過這一法案最終被最高宗教領袖所否決。而伊朗女性在足球領域爭取權益的斗爭從未結束，她們渴望和伊朗男性一樣進入球場觀看比賽，甚至也希望能夠在球場上拼搏，終于在漫長的斗爭之后，這些愿望終于實現了。盡管足球還是被當權者支持著，但這項運動還是同過去一樣，成為了反對內賈德的異見者們最重要的一種手段。

　　▲2006年世界杯預選賽，伊朗國家隊在德黑蘭以1- 0 擊敗巴林，球場的伊朗女球迷興奮異常

　　在內賈德具有爭議性的連任剛過去不久，在2009年6月17日，一場與韓國爭奪2010年世界杯出線資格的重要比賽中，六名伊朗國家隊隊員戴上了綠色的腕帶，而這個顏色代表著剛剛在競選中被擊敗的改革派候選人，米爾·侯賽因·穆薩維。這場在首爾的比賽結束之后，在德黑蘭，大批抗議者高舉著這幾位球員的照片進行集會。在這之后，內賈德加大了對國家隊甚至是球員的投入，即使只是作為一種作秀般的支持，而諷刺的是，這一切都發生在2012年10月到來之前，當伊朗隊即將在世界杯預選賽中再次面對韓國。

　　▲2009年6月17日，伊朗與韓國爭奪世界杯出線資格，注意隊員們手上綠色的腕帶

　　現在伊朗有了新的總統，溫和派的哈山?魯哈尼，但就像1998年世界杯的好成績一樣，這些開始時的樂觀已經逐漸消亡了。伊朗的政治氛圍還跟以前一樣的緊張。嚴苛的宗教規范依舊主導這個國家的絕大多數事物，哪怕你只是穿著了一條印著海綿寶寶的褲子，都會被道德委員會禁賽六個月。幸好國家隊的葡萄牙教練卡洛斯?凱魯斯看上去場上場外都是個精明有策略的人， 除了短暫入主歐冠冠軍皇馬外，他過去還曾執教南非和葡萄牙國家隊。巴西世界杯時凱魯斯將會得到美國人丹?加斯帕的協助，目前凱魯斯已經將伊朗隊訓練成了一只擁有堅實的防守能力的球隊，想要在與這樣一只球隊比賽的過程中得分是很困難的。同阿根廷、波斯尼亞-黑塞哥維亞和尼日利亞分在一組，伊朗能夠打進淘汰賽的機會幾乎沒有。但是克魯斯的精明之處就在于他搜尋散落在世界各地的伊朗人并且召集這些球員加入伊朗隊，例如德裔阿什卡爾?德賈加，荷蘭裔雷扎?格霍查尼賈哈德，哥斯達黎加裔史蒂文?貝塔紹爾。這一多元文化主義的氛圍在一定程度上已經可以說是一種成功了，它反映出一種希望，那就是國家足球隊能夠超越伊朗嚴苛的道德規范。就像過去所呈現的那樣，只要這只球隊盡力而為，伊朗的人民就會一如既往的支持他們。

編譯_Hitch